Волтер, влијателен филозоф и писател на просветителството од Франција, се стекна со слава поради неговата духовитост, смелите напади врз елитата и институциите и одбраната на разумот и автономијата. Неговите позиции се движеле од застапување за поправеден третман на религиите и политичките системи до промовирање научно истражување и скептицизам за прифатените вистини. Со проучување на пишувањето и филозофијата на Волтер, можеме да разбереме зошто тој продолжува да биде толку важен во модерната мисла и како им помогнал на луѓето да ја користат рационалноста за да постигнат поголема слобода и да го поттикнат општеството да се движи интелектуално напред. Прочитајте повеќе во овој интересен текст на Викторија Сус за „The Collector“.

Кој бил Волтер?

Франсоа-Мари Аруе (1694-1778), познат по неговиот псевдоним Волтер, бил просветителски филозоф и писател од Франција. Тој го критикувал христијанството, особено Католичката црква, ја поддржувал слободата на говорот и верувал во одвојување на црквата од државата. Тој се залагал и за индивидуалните права и слободата. Две од неговите најпознати дела се „Кандид“ – кое ги напаѓа оптимистичките идеи за човечката природа – и „Добата на Луј XIV“, кое го истражува владеењето на францускиот крал.

Волтер често се запаѓал во неволји поради неговото пишување. Бил затворен во затворот во Бастилја бидејќи француските власти биле изнервирани од него, а голем дел од времето го поминал живеејќи во Англија во доброволно прогонство. Додека бил таму, тој многу длабоко ги апсорбирал англиските идеи за филозофијата (вклучувајќи ги и оние од Џон Лок и Исак Њутн). Овие влијанија останале со него до крајот на неговиот живот, и тој енергично промовирал емпириски методи.

Волтер бил многу плоден писател, кој се занимавал со речиси секоја форма што може да ја има пишаниот збор: драми, песни, романи, есеи, научно истражување и историско истражување. Во неговите дела, тој ги истражува структурите на самото општество, честопати заговарајќи промени.

Неговата употреба на сатирата како средство за разоткривање на институциите или предизвикување на идеи, и неговото распоредување на интелигентни аргументи кои можат да ги поминат и најтемелните испитувања, придонесе кон тоа не само да го претвори во една од централните фигури на француското движење на просветителството, туку и да го направи некој кој е важен кога станува збор за политиката и за тоа како функционираат општествата.

Влијанието на она што го направи сè уште може да се почувствува денес: модерните либерални демократии имаат прифатено слични вредности. Темите како човековите права, слободата на изразување и создавање политики засновано на докази, сè уште се многу отворени за дискусија особено околу сите работи за кои Волтер многу се грижел.

Рационализам и критика на догмата

Волтер верувал дека разумот е клучен и го користел за да ги критикува повеќето институции, особено религијата и владата. Тој верувал дека луѓето кои несомнено ги следат старите начини го спречуваат напредокот, без разлика дали го сфаќаат тоа или не. Всушност, еден од неговите идеали на просветителството е дека општеството би можело да стане подобро ако луѓето се трудат доволно напорно користејќи само наука и разум.

Филозофот не ја сакал Католичката црква или кралевите со апсолутна моќ (како францускиот Луј XIV или Луј XVI). Тој рекол дека послушноста кон сè што кажуваат свештениците или монарсите без критичко размислување ја задушува способноста на поединците да смислуваат нови идеи, правејќи го животот досаден за секого. Често нарекуван предизвикувач на проблеми, Волтер сакал да предизвикува многу работи во писмена форма. Со тоа, тој сакал читателите да се сомневаат во сè, наместо само да одат по линија на помал отпор и да го прифаќаат она што отсекогаш ги учеле или им било кажано да го прават.

Во своето дело „Кандид“, Волтер користи сатира за да ги истакне недостатоците на популарната филозофска идеја во таа ера: оптимистичкиот детерминизам. Наместо тоа, тој се залага за практичен рационализам, признавајќи дека животот е сложен. Во „Писма за англиската нација“, тој зборува со одобрување за британската уставна монархија и религиозната толеранција во споредба со францускиот апсолутизам и контрола на црквата – повторно образложувајќи ги одлуките засновани на докази и логика.

Меѓутоа, Волтер не бил само академик кога се повикувал на разумот. Тој повик бил наменет и како повик за будење. Тој сакал општеството да го користи сопствениот интелект за да ги преиспитува работите наместо да прави избори од навика или затоа што некој одговорен рекол дека така треба. Оваа страна на неговото размислување остана важна основа за модерната критичка мисла и демократската дискусија.

Застапување за слобода на мисла и изразување

Волтер имал клучно влијание врз граѓанските слободи, вклучително и слободата на говорот. Иако тој всушност никогаш не ги напишал зборовите „Не го одобрувам тоа што го кажуваш, но до смрт ќе го бранам твоето право да го кажеш тоа“, ова чувство – изразено од биографката Евелин Беатрис Хол – добро ја сумира позицијата на Волтер.

Тој страсно верувал дека слободата да се каже она што ви е на ум треба да се наоѓа во сржта на секое општество кое себеси се нарекува слободно или сака напредок. Волтер постојано го бранел принципот зад слободното изразување низ неговите писма и есеи.

Во „Трактат за толеранцијата“, на пример, тој повикува на верска слобода додека ги критикува и црквата и државата за нивниот неправеден третман на поединци. Неговото страсно верување во слободата на мислата е видливо и во неговата реакција на случајот со Жан Калас — кој бил погубен во 1762 година, откако бил прогласен за виновен за убиство на својот син за да го спречи да премине во католицизам. Волтер интервенирал во медиумите неколку пати во текот на неколку години. Неговите списи помогнале да се докаже невиноста на Калас по неговата смрт.

Сепак, ова не биле само зборови. Тие имале последици во реалниот свет. Интервенциите на Волтер помогнале да се привлече вниманието кон грешките на судскиот систем, што довело до реформи во кривичното право и поголемо прифаќање на верската различност во Франција. Со други зборови, тој не зборувал само за слободата на говорот – тој тоа и го живеел и покажал дека може да се направи разлика.

Критика на нетолеранција и фанатизам

Перото на Волтер постојано ја осудува нетолеранцијата и религиозниот екстремизам. Бидејќи бил прогонуван и од религиозните и од политичките системи – тој поминал време во затворот во Бастилја – тој бил инспириран да се бори против затворените умови каде и да се наоѓа.

Во своите дела, Волтер повикува на рационално општество кое прифаќа различни верувања наместо да ги казнува оние кои мислат поинаку од сите други. Еден од овие повици повторно се појавува во есејот наречен „Трактат за толеранцијата“. Разбивајќи го случајот Калас, Волтер ни покажува како пристрасноста и фанатизмот не значат само индивидуални акти на неправедност, туку можат да им наштетат на цели општества.

Истите критики може да се најдат и во „Филозофскиот речник“, кој ги осудува суеверијата – прекумерното почитување на религиозните работи – и предупредува за опасностите што ги претставуваат луѓето кои ги преземаат своите верувања предалеку.

Постојано критикувајќи го фанатизмот и водејќи кампања против семоќните цркви, Волтер ги охрабрил Европејците да размислуваат поинаку. Наместо свештениците да им кажат што да прават, тие почнале да си поставуваат прашања (иако не секогаш учтиво). Денес, кога зборуваме за еднакви права или лична слобода, го користиме неговиот јазик – дури и ако не сме свесни за тоа!

Емпиризмот и потрагата по знаење

Волтер исто така верувал во емпиризам, идејата дека знаењето доаѓа главно од сетилно искуство. Ова влијаело на тоа како размислувал за светот: тој претпочитал да користи набљудување и искуство наместо само да размислува апстрактно. Во неговите „Писма за англиската нација“, Волтер покажува дека е емпиричар, пофалувајќи ги научниците кои го користеле овој пристап, како што е Исак Њутн.

Други мислители на просветителството, вклучувајќи го и Џон Лок, исто така се согласиле со емпиризмот. Лок рекол дека умовите на луѓето кога ќе се родат се како празни и неиспишани табли, а подоцна искуствата се испишуваат на нив. Додека Волтер го споделувал ова мислење со Лок, тој отишол и понатаму. Неговите сатирични дела често изразувале сомнежи за работи (како религиозните тврдења) за кои можеби нема доволно емпириски докази – идеи што можеме да ги тестираме научно. Волтер бил клучна фигура во ширењето на научното разбирање. Со опширно пишување, тој ги објаснил сложените идеи на начини на кои повеќе луѓе би можеле да ги сфатат.

На пример, во своето дело „Елементи на Њутновата филозофија“, тој ги зел теориите на Њутн и ги направил помалку застрашувачки со тоа што ги илустрирал користејќи јасни примери што секој можел да ги разбере – дури и без научно образование. Во време кога сè уште владееле метафизичките шпекулации и религиозните догми, оваа книга одиграла важна улога во популаризацијата на емпириските науки.

Со одобрување на емпиризмот, Волтер помогнал да се придвижи потрагата на просветителството за знаење заснована на докази што можете да ги видите или искусите, а не само на традицијата или вера. Тој се залагал за користење на разумот за учење и разбирање на работите. Зад сето негово пишување не се крие само остро размислување за човечкиот живот, туку и застапување за преиспитување на добиената мудрост преку гледање на самиот доказ.

Интелектуалното наследство на Волтер во модерната мисла

Волтер и денес останува влијателна фигура, со неговите идеи длабоко вградени во западната култура. Една област каде што тоа е очигледно е во дебатите за граѓанските слободи: тој бил цврст поборник за слободата на говорот кој често зборувал против цензурата.

Во ерата на социјалните медиуми и дигиталните „ехо-соби“, дискусиите за тоа до каде треба да оди слободата на изразувањето остануваат и живи и важни – но исто така и верувањето на францускиот филозоф од 18 век во самиот принцип.

Многу секуларни мислители, исто така, се потпираат на Волтеровите аргументи кога разговараат за одвојувањето на црквата од државата. Тие веруваат дека јавните институции треба да останат неутрални и да ги третираат сите верувања рамномерно.

Во меѓувреме, неговото противење на догмата и повикот за толеранција може да се види во тековните дискусии за верскиот екстремизам – како најдобро да се бориме против него без да се нарушат либералните принципи – како и разговорите за тоа какви можат или треба да бидат плуралистичките општества.

Влијанието на Волтер може да се види и во образованието, каде што неговиот акцент на емпиризмот ја промовира употребата на расудување засновано на докази – камен-темелник на научниот метод кој е суштински во доба преполна со дезинформации. Неговите дела поттикнуваат напори за борба против предрасудите и поттикнување рационален разговор изграден врз еднаквост и емпатија.

Едноставно и кусо кажано, каква била филозофијата на Волтер?

Волтер верувал во интелигентно користење на логиката и разумот, силно критикувајќи ги неоснованите верувања и го поддржувал правото на слободно размислување и зборување. Тој се борел против неправедноста и прекумерното религиозно однесување – идеи кои влијаеле на општеството додека се движело кон студии засновани на докази без духовна агенда.

Волтер користел хумор и ентузијазам за да ги поддржи своите ставови. Тој се залагал за лична слобода дури и кога ги предизвикувал оние што биле на власт. Неговото пишување продолжува да биде важно во дискусиите за фер третман. Сè уште го цитираме при разговори за цензура или нееднаквост!

Не можеме само да го замислиме Волтер како некој со теории. Тој помогнал да се донесат промени инспирирајќи ги луѓето да ги бараат своите права. Денес уживаме многу слободи поради она што тој го кажал и она за кое тој тогаш се залагал.

Со оглед на тоа што во една секунда на интернетот се случуваат толку многу работи – и секој може да каже што било – на светот му треба неговиот совет за тоа како да се остане разумен, а сепак да го задржи правото на своите мисли, разговори, читање и сè друго!

Извор.