Фјодор Достоевски е еден од најзначајните и најважните писатели што некогаш постоеле. Повеќе од 200 години ги читаме и препрочитуваме неговите дела и се чини дека човештвото постојано наоѓа нови извори, нови начини да ги обмислува приказните. И после толку години уште ги дебатираме ликовите од „Идиот“, „Браќа Карамазови“, „Злосторство и казна“ и уште многу други. Во чест на годишнината од неговото раѓање (11 ноември 1881 година), денес на блогот имате можност да погледнете едно одлично видео создадено од информативниот интернет портал The School of Life, кое навлегува во пораките во неговите дела, како и влијанието на Достоевски врз модерната психологија и филозофија.

Кој бил Фјодор Достоевски?

Тој се родил во 1821 година и пораснал на периферијата на Москва. Неговото семејство било добро ситуирано – неговиот татко бил успешен лекар, иако работел во добротворна болница која обезбедувала медицински услуги за оние кои биле многу сиромашни. Семејството имало куќа во болничкиот комплекс, па младиот Достоевски од самиот почеток бил силно изложен на искуства од кои другите деца од неговото потекло обично биле внимателно заштитени. Како и речиси сите во царска Русија, неговите родители биле побожни православни христијани – а сопствената религиозна вера на Достоевски станувала подлабока и посилна во текот на целиот негов живот.

На 12 години бил испратен на училиште, прво во Москва, а подоцна во Санкт Петербург – добил добро образование, иако како дете од малата професионална средна класа се чувствувал неприлагодено меѓу своите поаристократски соученици. Додека бил на училиште, неговиот татко починал – веројатно убиен од неговите сопствени кметови.

По дипломирањето, Достоевски некое време работел како инженер. Почнал да се коцка и да губи пари (нешто што ќе го мачи целиот свој живот). Во доцните дваесетти години се спријателил со група радикални писатели и интелектуалци. Не бил длабоко вклучен, но кога власта одлучила да се справи со неистомислениците, Достоевски бил уапсен и осуден на стрелање. Во последен момент – кога војниците веќе биле подготвени да пукаат – пристигнала пораката за одложување на смртната казна. Наместо тоа, бил испратен во Сибир на четири години принудна работа во ужасни услови.

Влијанието на Фјодор Достоевски врз модерната психологија и филозофија

Дури по враќањето од Сибир, Достоевски се етаблирал како писател. Почнувајќи од средната возраст, напишал серија значајни книги:

„Записи од подземјето“ (1864)
„Злосторство и казна“ (1866)
„Идиот“ (1869)
„Бесови“ (1872)
„Браќа Карамазови“ (1880)

Тие се темни, насилни и трагични – и обично многу долги и комплицирани. Тој ги напишал за да му пренесе на светот пет важни лекции.

(Дискусијата за идеите на Достоевски вклучува откривање на заплетот на некои од неговите романи. Тоа не е нешто што би го загрижило бидејќи неговите книги се напишани за да се читаат повеќе од еднаш. Но, ако ги немате прочитано и не сакате да дознаете делови од книгите, ова е местото каде што треба да прекинете.)

Вредноста на страдањето

Неговата прва голема книга – „Записи од подземјето“ – е продолжена тирада против животот и светот што ја раскажува еден пензиониран државен службеник. Тој е длабоко неразумен, недоследен и бесен на сите (вклучувајќи се и себеси); постојано се кара, оди на средба на некои поранешни колеги и им кажува на сите колку отсекогаш ги мразел; сака да ги разбие илузиите на сите и да ги направи несреќни како што е тој. Тој изгледа како гротескен лик околу кој треба да се гради книга. Но, тој прави нешто важно. Тој инсистира – со посебен интензитет – на еден многу чуден факт за човечката состојба: ние сакаме среќа, но имаме посебен талент да се направиме несреќни: „Човекот понекогаш е извонредно, страсно, заљубен во страдањето: тоа е факт“, тврди тој.

Во романот, Достоевски ги напаѓа филозофиите за напредок и подобрување – кои биле многу популарни во неговото време (како што продолжуваат да бидат и во нашето). Тој ја напаѓа нашата навика да си кажуваме дека „само ако ова или она беше различно“, би можеле да го оставиме страдањето зад себе. Ако ја добиеме таа одлична работа, ја смениме владата, кога би можеле да си ја дозволиме таа прекрасна куќа, ако можеме да измислиме машина што побрзо ќе нè пренесува низ светот, кога би можеле да се сретнеме (или да се разведеме од) одредена личност, тогаш сè би било добро. Според Достоевски, ова е заблуда. Страдањето секогаш ќе нè прогонува. Шемите за подобрување на светот секогаш содржат маана: тие нема да го елиминираат страдањето, туку само ќе ги променат работите што ни предизвикуваат болка. Животот може да биде само процес на менување на фокусот на болката, но никогаш не може да ја отстрани самата болка. Секогаш ќе има нешто што ќе нè мачи. Еве, направете луѓето веќе никогаш да не гладуваат, вели Достоевски, и наскоро ќе откриете дека ќе се создаде нов спектар на агонии: тие ќе почнат да страдаат од досада, алчност или интензивна меланхолија бидејќи не се поканети на вистинската забава.

Во овој дух, „Записи од подземјето“ започнува со напад врз сите идеологии на технички или општествен напредок кои се стремат кон елиминирање на страдањето. Тие нема да успеат затоа што штом решат еден проблем, ќе ја насочат нашата природа да стане несреќна на нови начини. Достоевски е фасциниран од тајните начини преку кои всушност не го сакаме она што теоретски го бараме: тој дискутира за задоволството што многу луѓе го добиваат од чувствата на супериорност (и за кои, следствено, егалитарното општество би било кошмар); или отфрленото (но вистинско) возбудување што го добиваме од слушањето за насилни злосторства во вестите – во тој случај всушност би се чувствувале попречени во еден навистина мирен свет. „Записи од подземјето“ е мрачен, несмасно прониклив контрапункт на добронамерниот современ либерализам.

Не покажува дека општественото подобрување е бесмислено. Но, нè потсетува дека секогаш ќе го носиме нашето многу сложено и тешко јас со себеси и дека напредокот никогаш нема да биде толку јасен и чист како што би сакале да замислиме.

Не се познаваме себеси

Во „Злосторство и казна“, се среќаваме со еден осиромашен интелектуалец, Родион Раскољников. Иако во моментот е никој и ништо, тој е фасциниран од моќта и немилосрдноста. Тој се смета себеси за верзија на Наполеон: „водачите на луѓето, како што е Наполеон, сите без исклучок беа криминалци, ги кршеа древните закони на својот народ за да создадат нови што им одговараат подобро и никогаш не се плашеа од крвопролевање“.

Раскољников е исто така очаен за пари и затоа, имајќи ја предвид својата филозофија за аристократска супериорност, тој одлучува да убие стара жена која е ситна лихварка и да ѝ ги украде парите. Тој е измачуван од лудата неправда поради фактот дека овој ужасен, злобен стар лик има фиоки полни со рубљи, додека тој – кој е паметен, енергичен и продуховен – е гладен. (Тој не поминува многу време размислувајќи за опции како на пример да се вработи како келнер.) Тој провалува во нејзиниот стан и ја претепува до смрт; и – изненаден кога полусестрата на жената налетува на чинот – ја убива и неа.

Но, се покажува дека тој воопшто не е како ладнокрвниот, рационален херој на својата имагинација. Тој е измачуван од вина и ужас поради она што го сторил. На крајот, тој се предава на полицијата за да се соочи со соодветната казна за своето злосторство.

Ние (најверојатно) никогаш нема да го направиме она што го направи Раскољников. Но, честопати споделуваме една вознемирувачка тенденција со него: мислиме дека се познаваме себеси подобро отколку што всушност се познаваме. Раскољников мисли дека е безмилосен; всушност, тој е прилично нежен. Тој мисли дека нема да чувствува вина; но е преплавен од каење.

Дел од нашето животно патување е да се вклучиме во тешката задача да се одвоиме од она што мислиме дека сме – со цел да ја откриеме нашата вистинска природа. Раскољников е особено фасцинантен поради насоката во која се движи ова самооткривање. Неговото впечатливо сознание е дека тој всушност е многу пољубезен човек отколку што се смета себеси.

Додека толку многу романописци уживаат во прикажувањето на болната реалност под гламурозна или привлечна фасада, Достоевски се впушта во пољубопитна, но наградувачка мисија: тој сака да открие дека под таканареченото чудовиште, многу често се крие многу поинтересен лик со нежно срце: љубезна, но заблудена, интелигентна, но исплашена и испаничена личност.

И фините луѓе прават ужасни работи

Задржувајќи се на „Злосторство и казна“, многу е значаен начинот на кој Достоевски нè тера да го сакаме неговиот убиец-херој. Раскољников е очигледно привлечна личност. Уште на самиот почеток, Достоевски ни кажува:

„Патем, Раскољников е убав, над просекот по висина, слаб, добро граден, со прекрасни темни очи и темно кафена коса.“

Достоевски го намалува замисленото растојание помеѓу „нас“ кои живееме почитувајќи го законот во најголем дел од времето и повеќе или помалку водиме управлив живот и „нив“ – оние кои прават ужасни работи и предизвикуваат хаос во своите животи и животите на другите. Таа личност, вели тој, е повеќе слична на тебе отколку што првично би сакал да мислиш – и затоа е подостапна за сочувство.

Идејата дека можеш да бидеш добра личност, да направиш нешто многу лошо и сепак да заслужуваш малку сочувство звучи многу блага и очигледна идеја – сè додека некому не му треба ваков вид прошка во сопствениот живот (можеби ќе треба да имаш над 30 години). Тука Достоевски сака да влезе во нашиот внатрешен разговор со самите себе – и да ни раскаже сè за својот лик Раскољников – сериозен, внимателен, згоден човек кој сторил нешто многу полошо од тоа што ние сме го сториле и сè уште може да биде сочувствително разбран, како што можеме и мораме сите да бидеме. Ова е христијанството на Достоевски на дело: никој не е надвор од кругот на Божјата љубов и разбирање.

Мора да научиме да ја цениме убавината на животот

Следната голема книга на Достоевски, „Идиот“, тргнува од неговото блиско искуство со смртта пред стрелачкиот одред. Во романот, тој раскажува како било тоа. Три минути пред неговата очекувана смрт, тој е во можност јасно да го види животот за прв пат. Тој ја забележува позлатената кула на блиската црква и како таа блеска на сонцето. Никогаш порано не сфатил колку може да биде заводлив блесок од сончева светлина. Тој е исполнет со огромна, длабока љубов кон светот. Можеби ќе видите просјак и ќе помислите како би сакале да ги смените местата со него за да можете да продолжите да го дишете воздухот и да го чувствувате ветерот – самото постоење изгледа (во тој момент на конечно откровение) бесконечно скапоцено. И тогаш доаѓа ревидираната наредба и воопшто не е извршена.

Како би било да се помине целиот свој живот во таква состојба на благодарност и великодушност? Не би имал ниту еден од нормалните ставови. Ќе ги сакаш сите подеднакво, ќе бидеш воодушевен од наједноставните работи, никогаш нема да се чувствуваш лут или исплашен. На другите луѓе би им изгледал како еден вид идиот. Оттука и насловот на книгата.

Тоа е екстремна верзија на еден многу интересен чекор. Постојано сме опкружени со работи што би можеле да нè воодушеват, само ако ги гледаме на правилен начин, само ако можеме да научиме да ги цениме. Достоевски очајно сакал да ја соопшти вредноста на постоењето пред смртта да го престигне него – и нас.

Идеализмот има свои граници

Во последното големо дело на Достоевски – „Браќата Карамазови“, кое било објавено кога имал речиси шеесет години – еден од централните ликови раскажува долга приказна-во-приказна. Се вика „Големиот инквизитор“ и замислува дека најголемиот настан што го очекува христијанската теологија – второто доаѓање на Христос – всушност веќе се случил. Исус се вратил, пред неколку стотици години и се појавил во Шпанија, за време на најголемата моќ на Католичката црква – организацијата основана, барем во теорија, целосно посветена нему. Христос се враќа за да ги исполни своите учења за прошка и универзална љубов. Но, се случува нешто чудно. Најмоќниот верски водач – Големиот инквизитор – го апси и го затвора.

Насред ноќ, Големиот инквизитор го посетува Христос во неговата ќелија и објаснува дека не може да му дозволи да ја врши својата работа на Земјата, бидејќи е закана за стабилноста на општеството.

Христос, вели тој, е премногу амбициозен – премногу чист, премногу совршен. Човештвото не може да ги исполни невозможните цели што ни ги поставува. Факт е дека луѓето не биле во можност да живеат според неговите учења и Исус треба да признае дека не успеал и дека неговите идеи за искупување биле во суштина погрешни.

Големиот инквизитор не е навистина чудовиште. Всушност, Достоевски го прикажува како прилично восхитувачка фигура во приказната. Тој е водич кон клучната идеја за Достоевски, а тоа е дека човечките суштества не можат да живеат во чистота, дека никогаш не можат да бидат навистина добри, не можат да живеат според Христовата порака – и дека ова е нешто со кое треба да се помириме со благодат, а не со бес или самоомраза.

Мораме да прифатиме голема доза на неразумност, глупост, алчност, себичност и кратковидост како неискоренливи делови од човечката состојба и соодветно да планираме. И не ни се претставува само песимистичка теза за политиката или религијата. Примарната релевантност на оваа теза е како коментар за нашите сопствени животи: нема да ги средиме, нема да престанеме да бидеме малку луди и своеглави. И не треба да се мачиме со сонот дека можеме – само ако доволно се потрудиме – да станеме идеални суштества што идеалистичките филозофии како христијанството сакаат премногу лесно да ги скицираат.

Трајното наследство на Достоевски

Достоевски починал во 1881 година. Тој имал многу тежок живот, но успеал да пренесе идеја што можеби ја разбирал појасно од кој било друг: во свет кој е многу заинтересиран за оптимистички приказни, секогаш ќе се соочуваме со нашите ограничувања како длабоко погрешни и длабоко збунети суштества. Ставот на Достоевски – мрачен, но сочувствителен, трагичен, но љубезен – е потребен повеќе од кога било во нашето наивно и сентиментално време кое толку страсно се држи до идејата – која овој голем руски писател ја мразел – дека науката може да нè спаси сите и дека сепак можеме да бидеме совршени преку технологијата. Достоевски нè води кон една похумана вистина: дека – како што отсекогаш знаеле големите мудреци – животот е и секогаш ќе биде страдање, а сепак постои големо искупување достапно во артикулирањето на оваа порака во големи и сложени уметнички дела.

Во продолжение погледнете го видеото: